fr_serapheim_ru

Выборы в Греции.

Sun, 06 May 2012 18:14:52 GMT

Выборы в Греции.

Решил пойти, выбрать кого-нибудь, все таки страна нуждается в голосах подданых. И вот первый раз в жизни со мной такое произошло. Пришел голосовать, двери закрыты. Оказывается служащие ушли на обед. Пришлось сесть рядом в кафетерию и подождать, пока госслужащие подкрепят свои силы и вернутся к урнам. :-)

Проповедь на Торжество Православия

Sun, 04 Mar 2012 00:28:17 GMT

Торжество Православия 2012

Вот уже прошла первая неделя поста. Как нам известно, пост подготавливает верующих к великому празднику Пасхи, Воскресению Христову. Великий пост является сжатым опытом Церкви, отражающим путь, которым христианин идет к спасению. Спасение человека – это цель той реальности, в которой мы живем. Церковь нам напоминает о разных событиях в этом пути, так на прошлой неделе мы вспоминали падение праотцев и их изгнание из рая. Наша реальность, то, как мы сейчас живем, началась с того, что человек ослушался Бога и съел плод с дерева познания добра и зла. Тем самым грех вошел в мир, - изменилось все наше внутреннее устроение. Если до грехопадения вся наша жизнь была естественной, то теперь появилась возможность жить неестественно. В нашу жизнь вошла смерть и разрушение.

Поэтому спасение – это возвращение человека к той реальности, которую Господь приготовил для нас. Когда Господь создал человека, он не создавал его, чтобы он гневался, воровал, завидовал ближнему, убивал, умирал и т. д. Господь создал человека, чтобы он жил. Жизнь это то, чего хочет каждый человек, тем более христианин. Для христианина жизнь – это выбор, естественный выбор. Но, кроме всего этого, Бог дал человеку и практический путь ко спасению – веру во Христа Воскресшего. Этим мы, христиане, отличаемся от других, не христиан: – у нас есть практическая возможность изменить ход нашей реальности – верующий в Воскресшего Христа воскреснет с Ним, говорит апостол Павел [1].

Так, Церковь в первую неделю поста установила праздник Торжества Православия, т. е. победы Православной Веры над разрушительной реальностью. Вера ведет нас ко спасению, а ересь ведет нас назад к разрушению, в котором мы уже находимся.

Вера, с одной стороны – это надежда на будущее спасение[2], с другой – это участие христианина в божественных делах. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что верующий есть тот, кто участвует в предании Соборной и Апостольской Церкви, а неверующий в делах диавола [3]. То есть вера – это не знание, а участие в делах Божиих. Я знаю, что Бог есть – это не значит, что я верую. Бесы тоже знают о существовании Бога, однако они не участвуют в делах Божиих и не причастны к жизни Церкви[4]. Они стали супостатами, т. е. они воюют против Бога. Что значит участие в предании Церкви? Верующие ходят в храм, участвуют в таинствах, молятся за усопших, молитва за усопших – это хороший пример несогласия человека с тленной реальностью; мы верим в воскресение из мертвых и поэтому молимся об усопших. Верующий борется везде, где есть угроза разрушения, и создает гармонию. Это есть вера, как мы уже говорили, она нас ведет к спасению.

Напротив, ересь отклоняет нас от пути спасения. Если вера – это надежда, то ересь у нас эту надежду забирает. Так, например, Арий говорит, что Христос не есть Бог, а просто человек. Если Христос человек, а не Бог, то Он не мог нас спасти, ибо если бы он был просто человеком, то сам был бы заражен первородным грехом, прецедент человека без греха не был бы создан. Веря в зловерования Ария, человек теряет надежду на спасение, то есть теряет веру. Опять же, если вера – это участие в предании Церкви, то мы знаем, что еретики откалывались от Церкви и создавали свои собственные структуры, рукополагали свою иерархию, то есть опять же забирали у верующих практическую возможность участвовать в делах Церкви.

Поэтому Церковь боролась с самого начала своего существования с ересями. Деструктивные верования нейтрализовались и отсекались от общего тела верующих. Так возникло соборное анафематствование ересей.

Сегодня на праздник Торжества Православия мы анафематствуем всех еретиков. Нужно заметить, что сегодня многие очень плохо смотрят на термин «анафема», считая, что это грубость и отождествляют его с термином «проклятие». Некоторые даже изымают анафематствование еретиков из последования, поминая только благочестивых царей и святых.

Это происходит из-за непонимания термина «анафема». Действительно, Церковь учит любить ближних, действовать позитивно и т. д. и вдруг она проклинает людей. Дело все в том, что если кратко проанализировать слово анафема или «заклятие», то это значит, что я беру нечто, отделяю его от общего тела и предоставляю на суд Богу. Здесь нет никакого проклятия. Церковь заботится о спасении верующих и отсекает от себя болящие части. [5]

Иногда, Господь в своих притчах дает нам ценные сведения о жизни после смерти. В притче о богаче и Лазаре[6] видно, что богач горел в огне. Хотя при жизни он был грешником и не заботился ни о ком, здесь он вдруг просит Авраама послать Лазаря к своим братьям, дабы они избежали тех мук, от которых он сам страдает. Если бы братья богача исправили бы свою жизнь и жили согласно Божиим заповедям, богач бы радовался и, наоборот, адский огонь был еще сильнее, потому что он знал, что его братья попадут туда же, куда и он сам.

И я вам говорю, дорогие, сам Арий и ересиархи радуются, когда Церковь провозглашает анафемы на их учения, ибо так спасаются много людей. Спасение – это то, чего хотели ересиархи и были обмануты лукавым, и, наоборот, мы причиняем боль их душам, когда мы не провозглашаем анафемы.

В заключение выводы: нам нужно держаться веры Православной, потому что Православие – это надежда живых и мертвых. Православие – это надежда будущего. Православие – это сам Христос, Альфа и Омега. Аминь.

[1] Рим. 6:8

[2] Евр. 11:1

[3] Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4, глава 10, О вере. Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической церкви или через худые дела входит в общение с дьяволом, тот — неверный.

[4] Иак. 2:19

[5] Мт. 18:9

[6] Лк. 16:19-31

Современная мудрость

Sat, 30 Jul 2011 13:49:41 GMT

СОВРЕМЕННАЯ МУДРОСТЬ

О. Ефрем живет один в монастыре св. Ефрема на Кипре. Я случайно заехал в этот отдаленный монастырь. Вот такую вывеску я там увидел.

Перевод: Непослушные в монастыре преследуются/изгоняются метлой :-)

ТАДЖИКИСТАН, часть 3

Wed, 13 Jul 2011 08:17:14 GMT

ПУТЕШЕСТВИЕ В ТАДЖИКИСТАН, часть 3

Собрались с одноклассниками Дильшодом и Алишером поехать на Искандеркуль. Ехали под вечер, ночью. Устроились на туристической базе. На следующий день нам сразу открылись все красоты.


Тонель	Горный пейзаж

Горный пейзаж	Турбаза на Искандеркуле

Горный пейзаж	Озеро

Общий вид на озеро с турбазы	Река Искандердарья выходящая из озера

Дерево около смотровой площадки на водопаде	Водопад

С Алишером и Шухратом	Дильшод

Вся компания	С Дильшодом

Дильшод занят добрыми делами	Алишер тоже...



Змеинное озеро	Шавкат и Али

Змеинное озеро - водоросли	На Змеинном озере

Панч-чашма (Пять источников)	Президентская вилла на Искандеркуле

На обратном пути	На обратном пути

Таджикская свадьба

Прямо перед самым отъездом меня пригласили на таджикскую свадьбу. Со свадьбами в Таджикистане следующий казус. В Таджикистане люди живут очень бедно, однако все хотят справить свадьбу также или лучше других. Таким образом происходила некая свадебная гонка, в результате чего люди влезали в долги и расплачивались годами. Сейчас президент Рахмон положил конец этой гонке в законодательном порядке. На свадьбу можно приглашать только 150 человек и справлять не более 3-х часов. :-)


С новорбрачными	За столом

Оркестр	Таджикские танцы

Дети, которым должны сделать обрезание	Гости дают деньги на обрезание

С тетей Шурой	С Азамом

КОНЕЦ И БОГУ СЛАВА

ТАДЖИКИСТАН часть 2

Tue, 12 Jul 2011 15:58:13 GMT

ПУТЕШЕСТВИЕ В ТАДЖИКИСТАН, часть 2

Прибыли в 4 часа ночи в аэропорт Душанбе. В аэропорту должен был быть консул Таджикистана ставящий визы прибывающим иностранцам. Но на рейсах из Питера иностранцев не пребывает, с Россией у Таджикистана безвизовый режим. Консула пришлось ждать до 9 утра :-)


Душанбинский Аэропорт	Цемзавод. Вся стена вдоль цемзавода расписана изображениями относящимися к истории Таджикистана.

Парк им. Садридина Айни	Памятник Айни

	Вход в Ботанический Сад

Оранжерея для единственной пальмы в Таджикистане

Поехали заправляться газом. Газпром скупает все бензоколонки в Душанбе	Главный офис Газпрома

Дом где мы жили	Во дворе

Голубятник во дворе	Двор

Средняя школа №52	С директором школы

Корридоры школы	Корридоры школы

В директорской с Дильшодом	В директорской с Алишером

Русская Церковь свт. Николая в Душанбе	Иконостас Церкви

Внутри храма	Придел "Живоносный Источник"

Придел "Иоанна Русского"	Внутри храма

С Рамазаном, гробокопателем. Кладбище рядом с Русской церковью.	С хозяйкой квартиры где я остановился. Она видела во сне зеленый луг, церковь, колокола и человека, и на мгновение увидела его лице. Она долго искала его изображение и нашла его в календаре. Это Христос "Нерукотворный Спас".

Ночной Душанбе	Памятник Рудаки

Ослы	Река Каферниган

Отдых в Рамите	Арбуз

Базар	Базар

Понравились халаты	Решил купить... и померить.

Варзобское озеро	Варзобское озеро

Река Варзоб	Река Варзоб

Всякие поездки заканчиваются тапчаном и едой

Новая библиотека. Будет что читать. Рахмон обязал всех учителей принести по 10 книг в библиотеку.	Совет Министров

	Памятник Исмаилу Сомони

Текстильный комбинат	Таджикская армия маршрует перед 9-м сентября, 20-и летием независимости Таджикистана.

Продолжение следует, ПУТЕШЕСТВИЕ В ТАДЖИКИСТАН, часть 3

ТАДЖИКИСТАН часть 1

Tue, 12 Jul 2011 12:16:21 GMT

ПУТЕШЕСТВИЕ В ТАДЖИКИСТАН часть 1

Я родился в Таджикистане, но с 1981 г. его не посещал. У меня назрело чувство стыда, ведь возможность посетить место рождения всегда была, просто вот какая-то несобранность.

ТЕРНИСТЫЙ ПУТЬ.

Все началось с того, что я незнал вылечу ли я, так как в Греции была всеобщая забастовка до 12:00 этого дня. Мне аккуратно пришло смс сообщение, что надо позвонить в контору где я брал билеты. Конечно-же никто аккуратно не поднимал трубку в конторе. Мне пришлось ехать в аэропорт без информации о полете, но все обошлось – наш рейс вылетел в Ригу.

Однако приближаясь к Риге нам сообщили, что рижский аэропорт закрыт, там экстренно приземлялся самолет у которого один из двигателей отказал. Нас направили в Каунас. Через пол часа нам сказали, что все хорошо, рижский аэропорт открыли и мы возвратились в Ригу. Половина самолета летело транзитом в другие пункты назначения через Ригу и все потеряли свои самолеты. В аэропорту все мы выстроились в очередь у офиса Air Baltic, где каждый получил гостиницу и билеты на новые рейсы.

Мне сделали замысловатый рейс через два дня – Рига – С. Петербург – Душанбе. У меня еще был одинь день погулять по Риге.

В принципе я обрадовался, что кроме путешествия в Душанбе мне еще можно будет погулять по европейским городам.

Рига


Рижский аэропорт	Гостиница (для пропустивших рейсы)

Начало осмотра города. Домский Собор.	Домский Собор внутри.

Домский Собор	Во дворе

Домский Собор	Сувениры на площади

Кафедральный Собор Рождества Христова	Кафедральный Собор Рождества Христова

Каф. Собор внутри	Мощи св. Иоанна Рижского

Улица	Там же

:-)

	Конюшня Петра Первого

Музей Окупации	Памятник Пушкину

Свято-Троицкий женский монастырь	В храме

В Спасо-Преображенской пустыни под Елгавой	Там же

В храме	В храме

Раба Божия Галина, взявшаяся мне показать Ригу

На следующий день в Питере было время погулять до вечера, но фото вышли неинтересные, поэтому и не публикую их.

Продолжение следует: Таджикистан, часть 2

Петра, Иордания

Fri, 13 Aug 2010 18:44:14 GMT

Петра, Иордания

После службы в армии, сподобился путешествовать по св. Земле. Заодно заехал в Петру, древний город в Иордании, около Мертвого Моря. Очень впечатлительное место. Предлагаю фотоотчет.
Описание на википедии.


Пустыня Арава. Рассвет	На верблюде на память.

Транспорт в Петре.







	Кусочек неба.





	Верблюды

	Мавзолей Эль-Хазне

НЕПРЕДВИДЕННЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА

Tue, 25 May 2010 18:04:13 GMT

НЕПРЕДВИДЕННЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА

На интронизации Митрополита Американской ПЦ Ионы присутствовал наш Старец, архим. Дионисий. Митрополит Иона попросил его прислать монахов и монахинь из наших монастырей, для развития монашеской жизни в США. По этому поводу я даже получил отпускную грамоту из Элладской Церкви в Американскую. В США, встретившись с Митрополитом, в конце концов, мы пришли к выводу, что положить начинания надо в штате Оклахома. Монастыря там нет – маленькая церковь свв. Кирилла и Мефодия. Но проживая там и работая с людьми, можно подыскать место для монастыря и в будущем его построить.

Надо было вернуться в Грецию, продолжить работу над монастырским уставом, посмотреть, кто еще поедет и т. д.

Несколько лет назад я получил греческое гражданство. И теперь меня призвали в Армию. Раньше в Греции освобождали от службы священников и монахов. Но сейчас уже несколько лет новый закон обязующий всех к воинской службе. Я как раз под него подпадаю. По закону священник носит рясу, не стрижет волосы и бороду, по специальности записывается секретарем или шофером.

Мне выпала большая честь и благословение служить как раз в той части, где в 70-е года служил наш Старец, архим. Дионисий. Там он построил церковь 12 апостолов, которая стоит там и по сей день. Сейчас на Троицу нас отпустили в отпуск и у меня появилось время написать эту заметку.

Храм 12-и Апостол в 523-й пехотной части, Мавродендри, Козани, построенный нашим Старцем, архим. Дионисием

Принятие присяги у призывников. Присягу принимает священник.

Вместе с о. Афанасием, армейским священником.

Освящение престола храма св. Марии Магдалины в Манхэттене.

Sun, 21 Mar 2010 16:52:49 GMT

Освящение престола храма св. Марии Магдалины в Манхэттене.

В Воскресение Крестопоклонной Седмицы Митрополит Американский Иона совершил освящение престола храма св. Марии Магдалины в Манхэттене. Приход помещается в трех этажах одного из жилых домов. На первом этаже храм, на остальных - квартира священника, приемная и подсобные помещения. Настоятель храма о. Яков Рылкин.

Страничка храма - здесь.

Семинария св. Владимира в Нью Йорке.

Thu, 04 Mar 2010 01:25:47 GMT

Семинария св. Владимира в Нью Йорке.

Посетил семинарию Св. Владимира в Нью Йорке (Православной Церкви в Америке). Отличительно то, что семейные семинаристы могут проживать с семьями на территории семинарии. Так, не только семинарист, но и вся семья приобщаются к церковной жизни.


Храм Трех Иерархов	Храм Трех Иерархов, снаружи

Столовая и другие помещения	Библиотека

Библиотека	Класс

Сюрприз

Fri, 26 Feb 2010 10:05:58 GMT

Сюрприз

Первый день в США. Вечером прилетел в Нью-Йорк, остановился у знакомого священника о. Илии служащего в храме св. Георгия в районе Нью-Джерси (Антиохийская Патриархия). На следующий день мы поехали в храм Успения Божией Матери в районе Йонкерс. Оказывается раньше это было здание синагоги. Вот и сюрприз - евреи продали арабам синагогу, и она стала православным храмом.

ТУРЕЦКАЯ ЛОЖКА

Sat, 26 Dec 2009 22:26:36 GMT

ТУРЕЦКАЯ ЛОЖКА

Один знакомый греческий священник путешествовал по Турции и заметил нечто интересное. На платных дорогах, во время платежа, иногда тяжело дотянуться до будки. Посему некоторые светлые турецкие умы придумали брать с собой большую деревянную ложку длинной в метр-полтора в машину. Так, когда нужно расплатиться, ложишь деньги в ложку и протягиваешь ее до будки. Это и символично - гражданин кормит из ложки свое государство.

Этот священник купил такую ложку в Турции. В Грецию он приехал из Кипра на своей машине. Однако на Кипре введено левостороннее движение и, соответственно, на кипрских машинах сиденье шофера находится справа. Поэтому в Греции ему было не дотянуться на платных дорогах до будочки, которая находится с левой стороны от машины.

Тут-то ему и пришла мысль использовать турецкую ложку. Смеху было много. Смеялись и собиратели податей, и в машинах сзади. Одна женщина - собиратель податей, увидев направляющуюся к ней из окна ложку с деньгами, перекрестилась и сказала «Боже мой, я не верю, что такое возможно». Однако деньги все из ложки берут и даже ложат сдачу и квитанцию об оплате. Господь да благословит о. Георгия.

Карулья

Fri, 11 Sep 2009 14:53:33 GMT

Карулья

Довелось на два дня съездить на Афон к другу и брату монаху Афанасию, начальнику келии св. Саввы Сербского в Карулях. Кроме встречи с другом, конечно же, на меня произвело впечатление и место. Я бывал несколько раз на Афоне, но в доступных монастырях и келиях. Здесь же я был впервые и столкнулся с отцами живущими в аскетических условиях. «Внутренняя Карулья» отделена даже от афонского мира, если так вообще можно выразиться. Сейчас там подвизаются несколько русских монахов.


На пристани	Технология в пустыне

Подъем	Вид с низу на келии

Келия Св. Саввы Сербского, заново отстроеная о. Афанасием	Вид на море

Вид на "Внутреннюю Карулью"	Тропинки во "Внутренней Карулье"

Тропинки	Тропинки

Келия	Вид с келии

Еще вид с келии	Катушка (по-гречески карули - отсюда и название места) с помощью которой отцы поднимали продовольствие с лодок.

Карульское "ухо"	Последствия камнепадов

Вид на келию Св. Саввы Сербского сверху	С о. Афанасием, начальником келии Св. Саввы Сербского

ЮБИЛЕЙ

Wed, 26 Aug 2009 01:36:56 GMT

ЮБИЛЕЙ

17 августа мы справляли 40-летие со дня пострига в Монастыре Великий Метеор нашего Старца Архим. Дионисия, игумена Монастыря Петрас и 35-летие его рукоположения в Монастыре Симонопетра во священники. Утром состоялась Божественная литургия в Монастыре Петрас. На литургии присутствовал наш правящий архиерей, Митрополит Кирилл Фессалиотидский и Фанариоферсальский, другие клирики митрополии, духовные чада старца и другие. Вечером, в женском Монастыре Св. Георгия «Караискаки» после вечерни состоялось собрание братства, сестричества и других духовных чад.

Слово Архим. Емелиана на постриг иеромонаха Дионисия Симонопетрита (у о. Клеопы).

На Божественной литургии:

Вечером:

О Дионисии Трикальском

Sun, 23 Aug 2009 22:52:17 GMT

О Дионисии Трикальском

Монахиня Дионисия, духовное чадо нашего старца, сделала хорошую работу и перевела на русский язык немного о владыке Дионисии Трикальском; «Три рассказа из фашистских застенков» - текст опубликован на сайте Православие.ру. Владыка Дионисий был духовным отцом старца Емелиана, бывшего игумена Монастыря Симонопетра на Афоне, который в свою очередь является духовным отцом нашего старца Дионисия, игумена Монастыря Петрас в Греции.

Сейчас м. Дионисия учится на аспирантуре, на факультете Богословия в Салониках и ей нужно защитить работу о Дионисии Трикальском. Будем надеяться, что это только начало ее плодотворной работы, которая нас и дальше будет просвещать.

В РОССИИ СТРОЯТ, В ГРЕЦИИ РАЗРУШАЮТ

Wed, 05 Aug 2009 18:12:51 GMT

Вот, что думают греки о русских.

2 августа, газета Македония

В РОССИИ СТРОЯТ, В ГРЕЦИИ РАЗРУШАЮТ

Автор: Монах Моисей Святогорец

Мне прислали из сети некоторые новости, которые меня впечатлили. Хотелось бы поделиться ими и прокомментировать. Прогрессивнее и свободнее ли мы, чем русские?

В современной России происходит следующее:
Патриарх Московский г. Кирилл встретился с премьер-министром России г. В. Путиным. Во время встречи патриарх выразил, что задача Церкви ‒ это служение народу и обществу, которое, в конечном счете, выгодно и Церкви, и государству. Премьер-министр упомянул, что отношения Церкви и государства в последнее время очень хорошие.

Российский патриарх продолжил, что отношения Церкви, государства и гражданского общества очень хорошо развиты, но надо всем поработать вместе, чтобы развить их еще лучше.

Очень хорошую работу делают священники в Российской Армии. Они служат Литургии, читают проповеди, исповедуют. 650 священников служат в 530 армейских храмах. Все военные священники пользуются поддержкой военного начальства. Министр Просвещения РФ г. А. Соколов сказал корреспондентам, что пришло время преподавания «основ православной культуры» в средних школах. Во многих регионах России уже имеется наработанный опыт по этой теме. Недавно, министр просвещения в недоумении спросил греческого епископа, посетившего Москву, правда ли что греческое правительство хочет упразднить урок религии в школах. Сейчас мы слышим, что в греческих школах введут урок сексуального образования и йоги. Что еще мы услышим?

При недавнем посещении Москвы афонским игуменом и при его встрече с президентом России г. Д. Медведевым, он удостоверился в глубоком уважении президента к Церкви. К выпускникам Санкт-Петербургской Духовной Академии он сказал о нем: «Я должен признаться, что меня удивил ваш президент. Мы долго говорили с ним. Я увидел человека любящего свою Родину, Церковь и клир».

Во время моих посещений России, два и три года назад я посетил две конференции, я обратил внимание на духовное возрождение, строительство новых храмов, обновление старых монастырей и храмов, сознательное участие молодежи в таинствах Церкви и т. д. Я не говорю, что сегодня в России все прекрасно и совершенно. Я не говорю, что нет проблем. Мы не согласны с несвятыми надеждами и бесцельными идеями третьего Рима. Константинополь это не второй Рим, а Новый Рим. Но в России есть уважение, честный поиск истинного света Православия. В России строят, а в Греции разрушают. Греция более прогрессивная и современная. Здесь хотят упразднить урок религии, молитву в школе, отделить Церковь от государства, убрать все святое. Свобода не уважает ничего. Здесь хотят высмеять клириков и монахов. Унизить Святую Гору и Церковь. Жалко, что некоторые люди совершают такие ошибки – упраздняются установления, начала, личности, древние ценности…

ХРАМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗМЕИНАЯ»

Sun, 02 Aug 2009 16:07:15 GMT

Близится Успение Божией Матери. Хотелось бы посвятить эту статью этому празднику, называемому в Греции «летняя Пасха».

ХРАМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЗМЕИНАЯ»

В СЕЛЕ МАРКОПУЛО, О. КЕФАЛОНИЯ, ГРЕЦИЯ.

Храм Божией Матери «Змеиная» находится на греческом острове Кефалония на берегу моря, в 25 км от г. Аргостоли, в селе Маркопуло на юге острова.

Церковь известна тем, что каждое лето, на праздник Успения Божией Матери в церковь приползают змеи, отличные от других – теплые, бархатные, с крестиками на головах, безобидные и не ядовитые, дающие верующим себя брать в руки. Они ползают по церкви и залезают на икону Божией Матери, на иконостас. Как будто бы они участвуют в радости праздника. «Священные змеи», как они уже утвердились в народном сознании.

Согласно преданию, в этом селе при пожаре в лесу селяне нашли икону Божией Матери не поврежденную огнем. Они поместили ее в сельском храме. Однако утром ее уже там не было; ее нашли рядом на холме стоящую около полуобгоревшего дерева. Икону принесли снова в храм, но на следующее утро она опять исчезла и оказалась на прежнем месте. Ее принесли в храм и заперли двери, но, как и прежде, она исчезла. Селяне поняли, что Божия Матерь хочет пребывать на этом месте. На месте дерева они построили церковь и поместили икону там.

Затем на этом месте был построен женский монастырь. Однажды пираты напали на монастырь. У монахинь не было иной защиты кроме Божией Матери. Они собрались в церкви и молились Божией Матери спасти их от разгрома и надругательства пиратов. Масса змей окружила монастырь, пираты испугались и отступили от своих планов. По другому преданию, когда пираты пришли, то монахини превратились в змей и так спаслись от надругания.

С тех пор каждый год змеи приползают на праздник Успения Божией Матери и уползают после праздника. Сама природа празднует и воздает хвалу Божией Матери, ибо никак нельзя объяснить появление змей в церкви в начале августа и их уход в конце месяца. Тысячи паломников приезжают поклониться на праздник Успения Божией Матери «Змеиной» и воочию увидеть «змей Божией Матери».

Жители острова следят, выползли ли змеи в этот год. Когда змеи выползают, считается, что этот год благословлен Господом. В 1940 и 1953 гг. змеи не выползали, и остров постигли несчастия – в первый раз он был оккупирован, а во второй разрушен землетрясением.

Фото:

По материалам эл. газеты «Репорто» (греческий)

Передача телеканала «Скай» на греческом:

Проблема зла и смысл страданий в нашей жизни.

Wed, 22 Jul 2009 20:35:47 GMT

Проблема зла и смысл страданий в нашей жизни.

Все мы сталкиваемся со страданиями в нашей жизни. Иногда мы страдаем заслуженно, иногда нет. Как ни странно, страдания подталкивают нас к размышлению об их происхождении; и тут уже открывается целый мир вопросов, различных мировоззрений.

Страдания тесно связаны с так называемой проблемой зла в нашей жизни. Откуда происходит зло? Для этого нужно кратко описать православное мировосприятие, основанное на Священном Писании и Предании. Эти два источника едины и не являются религиозными системами, но описанием Божественного домостроительства в истории жизни церковной общины.

Нетварный Бог создает творение из небытия. Творение, будучи небытием, участвуя в божественных энергиях становится бытием. В библейском повествовании о создании человека – Бог «вдунул» в лице человека дыхание жизни, так человек стал «душею живою»[1]. Можно провести параллель с дыханием человека – человек дышит и «причащается» воздуха, посему и живет. Творение живится нетварной, божественной энергией. В первых трех главах Книги Бытия описаны создание мира, проблема праотеческого греха и проблема зла. Здесь нужно заметить, что все творение созданное Богом «хорошо весьма».[2]

Хотя все творение благо, это благо относительно и не является совершенством. Творение находится в постоянном движении к совершенству. Бог сотворил человека по образу и подобию Божиему и поставил его во главу творения.[3] Образ – это связь человека с Богом, подобие – и есть постоянное движение и изменение к совершенству.

То есть, мы можем сказать, что у творения и тварных существ есть возможность к изменению своего образа к добру (от небытия к совершенству) или злу (от бытия к небытию). Причины зла, они же причины и добра – это способность существ к изменению (доброму или злому) и произволение (свобода).

Некоторые считают зло наказанием за нарушение юридического миропорядка. Так в свое время западные схоластики пришли к выводу, что сатана является инструментом наказания в руках Божиих. Однако это неверно, ибо люди часто страдают не провинившись. Православие рассматривает зло как болезнь. У зла нет своей ипостаси, сущности, ибо все, что создал Бог «хорошо весьма». Зло паразитирует на ипостаси блага и, хотя является небытием, вызывает скорбь и страдания всем благим существам. Так, народная пословица – «благими намерениями вымощена дорога в ад» очень актуальна в данном контексте. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что начало и конец всего, и зла в том числе – есть благо.[4] Мы действуем, желая блага, а получаем обезображенное добро – зло.

Следуя вышесказанному, рассмотрим библейское повествование о грехопадении праотцев.[5] Грехопадение происходит не только из-за свободной воли человека, но и из-за соблазна. Так, древний змий, сатана, соблазняет Еву преступить заповедь о воздержании от «дерева познания добра и зла». Человек жил в раю между «деревом жизни» и «деревом познания добра и зла». Дерево жизни – это прямое общение с Господом. Заметим, что запрета на вкушение от дерева жизни не было, оно стало недоступным человеку уже после праотеческого греха.[6] «Дерево познания добра и зла» – это нарушение прямого общения с Господом и познание возможностей тварной реальности – тления и разрушения. Так, древний змий, сатана и соблазнитель предлагает человеку в лице Евы врожденное желание и предназначение человека, данное ему Богом – стать богом по благодати. Он говорит Еве, что «вы будете как боги».[7] Здесь на лицо благое (и не только, но и врожденное!) желание. Однако цена – это нарушение прямого общения с Богом (отступление от дерева жизни) и вступление в прямое общение с возможностью тления и разрушения тварной реальности (причащение от дерева познания добра и зла).

Последствия причастия человека к знанию добра и зла – бегство от лица Господа, непокаянное оправдание, наследство тления и смерти. Сделаем здесь маленькое отступление и заметим, что человек сам и добровольно скрылся от лица Господа прежде, чем Господь «изгнал» его из рая. Это подтверждает то, что общение с Богом было прекращено по инициативе Адама. Господь непричастен к прекращению общения человека с Богом.[8] Посему юридическая схема «вина-наказание» в свете вышесказанного выглядит, по крайней мере, вяло.

Как мы уже заметили, падение праотцев произошло не только из-за их свободной воли. Человек является жертвой посторонней силы, которую предание называет сатаной или дьяволом, с которым у человека идет постоянная борьба.[9] Так после всех оправданий услышанных Господом от Адама, возложившего все происшедшее на жену (и на самого Господа, который дал ему эту жену!), от Евы, возложившей ответственность на змея, Господь определяет человеку путь его спасения. Во-первых, это вражда между потомством змея и потомством жены.[10] Церковь называет это Протоевангелием. Жена – это Божия Матерь и ее потомство Христос, который поразит сатану и его слуг – потомство змея. Заметим, что вражда и борьба тесно связаны со спасением человека. Т. е. Господь не просто определяет борьбу ради борьбы, но эта борьба приносит плод.

Далее идет очень ценное повествование соответствующее нашей теме – смыслу страданий в нашей жизни. Господь говорит жене, что рождение детей будет происходить в скорби и болезни.[11] Господь в Евангелии проясняет этот момент. Скорбь преображается в радость.[12] Рождение новых людей пришедших в мир – это победа над смертью, спасение человеческого рода от смерти. Так эти страдания можно назвать воскрешающими. Здесь видно, что страдания тесно связаны с исцелением ситуации и со спасением.

В конце повествования третьей главы Бытия Господь говорит, что за грех праотцев проклята земля. В труде и страдании человек будет работать, чтобы добыть себе хлеб.[13] Так творение, это второе тело человека, не имеющее произволения, своей воли, механически следует за человеком и становится подверженным тлению и разрушению.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что зло, страдания, тленность, разрушение и смерть вошли в нашу жизнь, как последствие праотеческого греха и существуют вместе с нашими непрекращающимися пост-праотеческими грехами. Но все это тесно связано с нашим спасением. Спасение – это возвращение к прямому общению человека с Богом. Из хаоса и разрушения человек возвращается к божественной гармонии посредством покаяния.

В Евангелии от Луки, Господь спрашивает о казненных галилеянах и о людях, на которых упала Силоамская башня, были ли они грешнее других? «Нет, – говорит Господь, но, если не покаетесь, все так же погибните».[14] Итак, путь ко спасению есть покаяние.

Покаяние это не просто надуманный нами образ грешника («я хуже всех»), но это дверь из хаоса к гармонии. Покаяние обычно следует за смирением. Гордость – это фантазия о нас самих. Смирение в противовес гордости – это логическая оценка нашего состояния. Это дверь из фантазии в существующую реальность.

Для прояснения проведем параллели гордости, фантазии, смирения и покаяния с евангельской притчей о блудном сыне.[15] Так младший сын отца, просит свою часть наследства уходит из дома и в «далекой стране», отвергнув воздержание, расточает все что имеет, живя распутно. Здесь ясно видно, что он неправильно оценивает ситуацию, гордится, что он уже не маленький и все может сам, живет в фантазии, не связанной с реальностью. По окончанию фантазии блудный сын возвращается в реальность. Наступает голод в той дальней стране и ему приходится устроиться на работу – пасти свиней, чтобы хоть как-то себя пропитать. Он рад бы был насытиться рожками, которыми питались свиньи, но не мог. Налицо страдания – это плоды гордости, фантазии и прерывания общения с отцом. Заметим, что в данном случае страдания и лишения его отрезвили. Блудный сын смиряется, трезво оценивает ситуацию. На основании фактов он выводит, что он не может всего сам, что, прервав общение с отцом, ему нечего стало есть. Посему он решает покаяться и сказать отцу: «отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.» Далее он применяет покаяние на практике – идет к отцу, просит прощения, вступает в общение с отцом. Таким образом он избавляется от лишений.

Подводя итоги можно сказать, что страдания – это часть нашей падшей реальности. В нашей свободе мы можем по примеру Господа последовать страданиям к воскресению или навечно укорениться во зле. Нам нужно всегда помнить о нашей борьбе с соблазном, с духами злобы. Это не средневековые понятия – это ежеминутная реальность. Посему нельзя полагаться только на нашу свободную волю, она может быть подменена, но на Господа. Страдания могут быть отрезвляющими или смиряющими нас, они ставят нас перед путем нашего исцеления. Путь же исцеления лежит через смирение, покаяние и конечно же молитву, т. е. общение с Господом, Ему же слава во веки. Аминь.

[1] Быт 2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

[2] Быт. 1:31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.

[3] Быт. 1:26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

[4] Иоанн Дамаскин. Диалог против Манихеев PG 94, 1560C Начало и конец всего, а так же и зол есть благо. Ибо благому принадлежит все – благое и противное. Мы действуем, желая блага; никто не обращает свои взоры на зло, делая что делает. Посему у зла нет ипостаси, но пара-ипостась.

[5] Быт. гл. 3.

[6] Быт. 3:24

[7] Быт. 3:5

[8] Быт. 3:8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

[9] Еф. 6:12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

[10] Быт. 3:15

[11] Быт. 3:16

[12] Иоан. 16:21

[13] Быт. 3:17-19

[14] Лук. 13:1-5

[15] Лк. 15:11-32

Аисты

Fri, 17 Jul 2009 10:31:47 GMT

В Греции часто можно встретить аистов на куполах храмов. Вчера проезжали мимо не удержался и выложил в журнал.

Молитва церковная и частная.

Sat, 04 Jul 2009 12:53:35 GMT

Молитва церковная и частная.

Дабы ответить на часто возникающие у людей вопросы насчет молитвы, надо выяснить сам смысл молитвы и ее место в нашей жизни. Молитва есть общение с Богом. Как пример приведем Господом данную нам молитву «Отче наш», в которой ясно видно обращение человека к Богу. Так же, для нашей темы нужно будет определить место человека в мироздании. Все творение, мироздание, человек, относятся к тварной реальности по сравнению с нетварным Богом. Творение, участвуя в божественных энергиях, из небытия становится бытием.[1]

Как видно, эта зависимость творения от Бога, от божественных энергий не является тяготой, но развитием и жизнью. Простыми словами можно сказать, что человек, общаясь с Богом, участвует в жизни. Молитва есть наше свободное участие в жизни.

Следуя этой энергетической связи человека с Богом в истории и предании, можно привести следующие примеры частной молитвы на практике: так Моисей, находясь в пустыне и ни говоря ни слова услышал от Господа: «Что ты вопиешь ко Мне?»[2] Он молился, хотя он молчал. Ап. Павел в говорит:[3] «непрестанно молитесь». Григорий Палама с афонскими монахами исихастами усвоил это апостольское начало. Умная молитва практикуется и по сей день на Афоне и во многих православных монастырях. Как пример молитвы своими словами приведем молитву разбойника, не молившегося раньше, но в нужный момент сказавшего: «Помяни меня Господи, когда придешь в Царствие Твое».[4]

Так, ветхозаветный, новозаветный и церковный опыт предания показывает, что нет ничего плохого в том, чтобы молиться частным образом, своими словами, в молчании или умственно. Однако сегодня можно услышать мнения, что лучше всего молиться по молитвослову и в церкви (ибо лучше идти путем Церкви, чем путем придуманным самими нами, и что наша частная молитва несовершенна, ибо наше сердце еще не очищено); или наоборот, что лучше всего молиться своими словами (ибо что толку читать эти непонятные и постоянно повторяющиеся молитвы).

Дабы ответить на эти вопросы, нужно проанализировать опыт церковной молитвы в предании. И что такое вообще церковная, литургическая молитва. Христос говорит, что если двое или трое согласятся просить о всяком деле, то будет им, ибо там где двое или трое – Он сам присутствует посреди их.[5] Здесь ясно видно, что эти двое не смогут просить каждый по отдельности, им нужно согласиться, им нужна совместная молитва. Однако молитва в церкви не ограничивается просительным характером, но и прославлением Господа, Божией Матери, святых. Кроме всего церковная молитва является участием в предании Церкви. Здесь надо кое-что прояснить. Что такое Предание? Предание – есть сама жизнь Церкви в постоянно развивающейся истории. Ибо сначала происходят божественные события, затем уже священные писатели записывают историю. Св. Иоанн Дамаскин говорит про веру, что вера есть участие в предании Церкви, а неверие это участие в делах диавола.[6] Простыми словами – верит тот, кто ходит в церковь, участвует в церковной молитве, в таинствах, а тот, кто не верит – не ходит в церковь. Таким образом, участие в церковной молитве – это опять же участие в жизни.

У частной и церковной молитвы есть одно общее – обе являются общением с Богом, обе являются проводниками жизни. Если молитва не связанна с жизнью, то она тщетна и подобна звенящей меди.[7] Можно различать церковную молитву от частной, но не разделять. Так становится понятным, что нет причин считать частную молитву несовершенной и придуманную самими нами, или тяготиться от чтения непонятных и повторяющихся молитв. В своей жизни я часто сталкивался с людьми ходящими в православную церковь, где идет служба на совсем непонятном им языке. Однако они ходили на службу и ощущали благодать. Потому что они участвовали в предании, в жизни Церкви. Сам, живя в Греции, я просто подучил древнегреческий, чтобы понимать службы. К тому же читая молитвы «не своими словами» не надо забывать, что это были молитвы «своими словами» харизматических личностей, вошедших в предание Церкви.

Подводя итоги можно сказать, что молитва это общение с Богом. Сие общение дает нам жизнь и участие в боготворящей энергии для конечного обожения. Молитва в церкви, посещение церкви и участие в таинствах – это то, что делает верующего верующим.

Конец и Богу слава

[1] Антифон 4-го гласа на Утренне. Святым Духом всяка душа живится.

Молитва Трисвятого Пения, Божественная Литургия Иоанна Златоуста. Иже от небытия во еже быти приведый всяческая.

[2] Исх. 14:15

[3] 1Фес 5:17

[4] Лук. 23:42

[5] Мт. 18:19-20 ¹⁹ Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ²⁰ ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

[6] Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4, глава 10, О вере. Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической церкви или через худые дела входит в общение с дьяволом, тот — неверный.

[7] Мт. 15:8-9 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; ⁹ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. 1Кор. 13:1

Путешествие в Израиль.

Sun, 24 May 2009 16:23:42 GMT

Путешествие в Израиль.

На этот раз цель была посетить не столько Святые Места, сколько старых друзей. Сподобился посетить Тель-Авив, Цфат, Назарет, Иерусалим, Кфар Ясиф, Акко, Хайфу, Рамле. К сожалению много фотографий были испорченные и размытые (давал другим фотографировать). Посему предлагаю то, что получилось.

Прибытие


У Егора и Дениса, програмистов, живших раньше с нами в Монастыре Креста в Иерусалиме.	Русский участок в Яффе. Раньше здесь все было заброшено. Но усердными трудами о. Пимена это место превратилось в рай. Жалко, что здесь на праздник, на службе мне сфотографировали только размытые ноги :-)

С прихожанами в Яффо	У Еликониды (licka_nicka) в Цфате.

Завидую Еликониде. Это вид из ее окна на гору Фавор.	У Саида (Евтихия) Варвара в Назарете.

С семьей Ставроса (Салиба) в Рамле	В Горнем Монастыре, в Иерусалиме, Собор Всех Святых, в земле Российской просиявших. Раньше были только развалины этого начавшагося строится в 1914г. собора.

На Гробе Господнем	На гробе с мамой, Александрой и Ричардом

Александра и Ричард на Голгофе.	В очереди к кувуклии.

У места обретения Честного Креста.	После паломничества... фалафель.

Фалафель, продолжение.	С Ромой Лубманым в Ашдоде. 28 лет назад учился с ним в школе "Бен-Цви" в Беер Шеве.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

Wed, 25 Mar 2009 21:34:37 GMT

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

Позавчера в монастыре Св. Георгия (Караискаки) скончалась монахиня Фавиола в возрасте 97 лет. Вчера мы ее похоронили. Я так же имел честь участвовать в отпевании и похоронах. Удивительные люди бывают.

Вечная ей память.

Постриг в рясофор

Tue, 10 Mar 2009 00:03:19 GMT

ПОСТРИГ В РЯСОФОР

На днях по благословению игумена Монастыря Петрас Архим. Дионисия мы совершили постриг в рясофор наших послушников из Мексики – Алехандро и Антония. При постриге им были даны имена Эмилиана (в честь Старца Эмилиана, духовного отца нашего Старца) и Константина (в честь почившего митрополита Фессалиотидского Константина).

Бог да благословит новопостриженников.

Мысли о посте

Wed, 25 Feb 2009 18:57:55 GMT

В преддверии Великого Поста хотелось бы выразить пару мыслей о смысле поста и воздержания в нашей жизни.

Мысли о посте.

Очень много вопросов сегодня можно услышать про пост. Причем вопросы исходят как от православных, так и от людей других религий, неверующих. Хотя очень много чего сказано и написано о посте, нам бы хотелось предложить читателю взгляд на пост в единении с жизнью. Дело все в том, что в сегодняшних статьях, советах о посте существует некая структуризация поста (четыре поста в году, среда, пятница, пост перед причастием, пост в еде, пост и дети, брачный пост и т. д.), хотя все писатели стараются обратить внимание на духовную сторону поста (рассуждение в посте, пост в словах, в поступках, неосуждение), эта структуризация поста приводит к рассмотрению не всего смысла поста в целом, а каждой части по отдельности. Это приводит к непониманию смысла поста, истолкованию его в неправильном свете. Так некоторые, в основном неверующие люди, совсем не понимают, зачем вообще поститься, считают пост пережитком средневековья, выражением консервативности и т. д. Некоторые верующие его воспринимают как дань Богу, некое действие вызывающее Божие благоволение к нам. Конечно же, интерпретация неверующих вообще не является правильной. Но даже если взять по отдельности правильные изречения, такие как – пост является оружием против бесов, против страстей, период духовного усилия и т. д., и рассматривать их изолировано, то все равно можно недопонять всего того, что нам предоставляет пост.

Св. Исаак Сирин говорит, что «пост был заповедью, вначале данной нашему естеству в остережение против вкушения пищи, и нарушением поста пало начало нашего создания». Итак, заповедь поста (воздержание от запретного плода) была дана самим Господом человеку в раю, после создания человека. Таким образом, пост нельзя понимать как простое оружие, которое дается нам для борьбы с уже существующими у нас страстями. Пост является удивительнейшим оружием, заповедью жизни и уникальным памятником райской жизни человека. У первозданного человека не было страстей, он еще не пал, не согрешил, однако воздержание уже стало интегрированной частью человеческой жизни. Так, мы видим, что воздержание не зависит от наличия грехопадения, является спутником и образом человеческой жизни. Воздержание является гарантией божественной гармонии.

Если рассмотреть библейские повествования о создании человека, его назначении, заповедях, данных Богом человеку до грехопадения, то можно найти поразительные вещи, относящиеся к нашей теме – посту, воздержанию. В благословении Божием, данном человеку в Быт. 1:28[1], видно назначение, цель человека – обладать землею. Отсюда и заповеди (вообще заповедь можно рассматривать как техническое описание о том, как все сказанное сделать на практике) – плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю, обладайте ею, владычествуйте над животными. В следующем стихе описывается пища, данная Богом человеку – она растительная.

Сравнивая вышесказанное с благословением Божиим Ною[2] (имевшего уже падшее естество) мы видим, что человек уже не обладает землей и не владычествует над животным миром, животный мир страшится и трепещет человека. В пищу отдано уже все движущееся, все что живет. Так как речь идет о благословениях с разным содержанием, то можно сказать что заповедь «плодитесь и размножайтесь» имеет совсем разный смысл в этих благословениях. Т. е. можно сказать, что в раю, человек не разжигался страстью на противоположный пол.

Возвращаясь к повествованию о жизни человека до грехопадения, простыми словами можно сказать следующее – человек не разжигался на противоположный пол, постился (не ел мяса, молока, яиц), управлял землей без нагнетения страха, т. е. без страстей, без разжигания, гармонично жил сегодняшними идеалами воздержания. Воздержание не вызывало никакой трудности или понуждения, оно просто являлось элементом жизни.

Некоторые рассматривают последствие несоблюдения божественной заповеди о воздержании от дерева познания добра и зла – «смертию умрешь»[3] – как «угрозу казнью за нарушение заповеди»[4]. Однако Исаак Сирин употребляет слово «предостережение». Если рассматривать пост как элемент жизни, то становится ясным вышесказанное, так как, отказываясь от жизни, мы естественно получаем смерть. Здесь нельзя мыслить мерками – «наделал делов, – стой теперь в углу». Посему и Исаак Сирин употребляет слово «предостережение», а не «угроза» или «казнь». Воздержание, в данном случае, как закон природы, присуще любому человеку, верующему, неверующему, праведному, грешному и т. д. Если засунуть палец в розетку и тебя ударит током, можно конечно это рассматривать как наказание за совершенное действие, но можно это рассмотреть и как естественное последствие оного.

Дабы лучше понять, что такое пост, что такое воздержание, можно обратиться и к неписанным источникам - к «закону, писанному в сердцах людей», к нашему жизненному опыту.[5]

Воздержанием пропитана вся наша жизнь. Любые достижения – экономические, спортивные, научные и т. д. являются плодом воздержания. Мы хотим купить квартиру – значит, мы воздерживаемся от растрат и терпеливо копим деньги. Мы хотим победить на стадионе – значит, нам нужно воздерживаться и тренироваться, чтобы выйти победителями. Если мы хотим создать семью, иметь друзей, то нам придется терпеть ближних, смиряться, отказываться и воздерживаться от своего мнения и т. д. Посему нельзя сказать, что человек может не воздерживаться, так как он все равно будет воздерживаться в жизни, хочет он этого или не хочет. Так, даже отказавшись от церковного поста, человек должен будет неуклюже воздерживаться, чтобы как-то прожить (например, ходить в центр похудения, где ему все равно придется избавляться от обжорства).

Итак, сказать, что Церковь установила пост можно лишь в узком смысле. С самого создания человека пост существовал, существовал он и в райской жизни и после грехопадения, в Ветхом Завете, во времена Христа, в нарицательное Средневековье, а так же и в наши времена. Церковь, как живой организм, просто подтвердила то, что было передано апостолами и отцами.

Лучше всего церковный пост рассматривать не изолированно, а в единении всех его частей. Например, воздержание в еде, можно рассматривать как некую тренировку для достижения … жизни. Св. Игнатий Брянчанинов пишет, что непостящийся не может сохранить девства, обуздывать гнев и т. д., и наоборот плоды поста – смирение духа, целомудрие, скромность, а самое главное способность к принятию Божественной благодати.[6] Здесь видна связь воздержания в еде со способностью принятия благодати, в сущности, с единением с Богом. С другой стороны, рассмотрим следующее изречение св. Ефрема Сирина: «Если брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и молишься: Бог не примет тебя». В этих словах видно, что, рассматривая пост, и даже молитву (!), обособленно, вне единения с жизнью, с Богом, теряется весь смысл поста и молитвы.

Посему, когда возникают различные вопросы о том, что, когда, сколько и где есть – нужно использовать рассуждение. Лучше всего конечно христианину иметь духовного отца и делать все с благословения, но это уже, конечно, другая тема.

Заботясь о воспитании христиан, скажем, что Церковь утвердила Божий промысел о воздержании, как жизненной составной человека, и, конечно же, Церковь, можно сказать, оформила должным образом его практическое применение.

Господь говорит, что верный в малом и во многом верен, посему и в райской жизни, такие великие вещи, как общение с Богом, жизнь в гармонии, отсутствие страстей и т. д., гарантировались за счет «верности в малом»[7], в воздержании от дерева «познания добра и зла». Простыми словами – здесь идет речь о воздержании в определенной пище. Т. е. физический пост является тем малым, с помощью которого можно достичь многого, неким рычагом воздействия на душу человека. С помощью материального мы добиваемся духовного. Посему и Церковь, используя, сей, ветхозаветный, а так же предоставленный нам педагогическими действиями Господа опыт, устанавливает посты для верующих.

Так Церковь, с самого начала устанавливает посты в среды и пятницы, предпасхальный пост Великую Четыредесятницу и Страстную Неделю (Великий Пост). Эти посты являются соборными, или каноническими, они утверждены соборными постановлениями Церкви (69 правило св. Апостолов, 52 правило 6-го Вс. Собора).[8]

В ходе истории так же устанавливаются следующие посты – святых Апостолов (Петровский) - начинается через неделю после праздника Троицы и кончается днем апостолов Петра и Павла (12 июля); Успенский - с 1 (14) августа по Успение Богородицы 15 (28) августа; Рождественский - с 15 (28) ноября по рождественский сочельник 24 декабря (6 января). Однодневные посты – в сочельник Богоявления, Воздвижение Черстного Креста и Усекновение главы Иоанна Предтечи. Эти посты изначально не были обязательными для всех, но со временем были введены в практику через монастырские уставы. Сейчас же все посты являются обязательными для всех.[9]

Подводя краткие итоги вышесказанному, можно сказать, что пост является «заповедью жизни», гарантией божественной гармонии, «воздухом» для всех людей, верующих или неверующих. Церковный пост для верующих нельзя практиковать отделяя его от жизни (например, нельзя гневаться, осуждать и в то же время не есть мяса, думая, что это пост). Церковный пост является тренировкой и подготовкой души верующих, для того чтобы справляться нам с жизненными вызовами. Церковный пост всегда напоминает верующему о жизни Господа, Божией Матери, святых Апостолов.

КОНЕЦ И БОГУ СЛАВА

[1] Быт. 1:28 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. ²⁸ И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. ²⁹ И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;-- вам [сие] будет в пищу;

[2] Быт. 9:1-7 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. ² да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; ³ все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; ⁴ только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; ⁵ Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; ⁶ кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; ⁷ вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

[3] Быт. 2:16-17 ¹⁶ И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, ¹⁷ а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

[4] Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, т. 1, О посте: Так важна заповедь поста, объявленная Богом человеку в раю, что, вместе с заповедью, произнесена угроза казнью за нарушение заповеди. Казнь заключалась в поражении человеков вечною смертью.

[5] Рим. 2:14-15 14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.

[6] Игнатий Брянчанинов, Аскетические опыты, т. 1, О посте: Несоблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище, не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы.

Напротив того пост вводит христианина в состояние духовное. Очищенный постом — смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мыслям, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрениям, способен к приятию Божественной благодати.

[7] Лук. 16:10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

[8] 69 Апостольское правило: Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую четырехдесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пятницу, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен.

52 правило 6-го Вселенского Собора: Во все дни поста святыя четыредесятницы, кроме субботы и воскресения и святаго дня благовещения, святая литургия бывает не иная, как преждеосвященных даров.

[9] Вл. Фидас. Церковная История, т. 1, гл. 19, 4. Пост.

Визит владыки Иоанна Охридского в Монастырь св. Георгия

Fri, 31 Oct 2008 08:28:46 GMT

Визит владыки Иоанна Охридского в Монастырь св. Георгия

На прошлой неделе женский Монастырь св. Георгия (Караискаки), около селения Музакион, посетил наш правящий архиерей, Митрополит Фессалиотидский Кирилл вместе с Архиепископом Охридским Иоанном. Для всех нас была большая честь принимать владыку Иоанна в нашем Монастыре ибо он является борцом и узником за единство Церкви в соседней Бывшей Югославской Республике Македония. Подробнее о владыке Иоанне здесь: http://www.rusk.ru/st.php?idar=18316

Сейчас владыка Иоанн находится в Фессалониках в Греции. Назад в Македонию его уже пол года не пускают власти республики.

Монастырь св. Георгия "Караискаки", около селения Музакион


Слева на право: о. Давид из Американской ПЦ, владыка Иоанн Охридский, владыка Кирилл Фессалиотидский	Владыка Иоанн оставил запись в книге посетителей